五星互联:alphabet.org.cn

五星互联(alphabet.org.cn) 专业域名服务商,提供域名注册,域名交易,域名预订抢注,一站式域名服务平台

提供多通道域名抢注,抢注成功率高达99%以上,包括不限于以下平台:snapnames、namejet、dropcatch、youdot、mediaon、namecatch、name、domainmonster、hexonet、xz、epik、pool、asiaregister、dynadot、pheenix2、backorder、godaddy、ename、flappy、hupo、hooyoo、Juming、west263、yijie、cndns、bizcn、zgsj、17ex、66cn、aliyun-pre、ename-pre、xw、22cn、dcpre、epre、Other-Pre、Gname-Pre

支持域名后缀:.com/.net/.cn/.中国/.org/.cc/.vip/.top/.club/.com.cn/.net.cn/.org.cn

转载

内容摘选自左岸读书 http://www.zreading.cn 如有侵权请联系删除 邮箱:hello@alimail.net

1人生忽如寄,莫负茶、汤、好天气。

2人们常说“正因为是家人才互相理解”“正因为是家人才无话不谈”,然而事实并非如此,“正因为是家人才不想让他们知道”“正因为是家人才无法理解”反而更符合现实。——是枝裕和

3君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。敬畏生命,心有戒尺,方能行有所止。

4生命并没有什么意义,但是活着的话就可能会遇见有意思的事,就像你遇见了那朵花,就像我遇见了你。

5许多人一直在吵:人生嘛,到底是努力重要,还是选择重要?这个问题的终极答案是这样的:当你有选择的时候,选择重要。当你没有选择的时候,努力重要。

6世界太大,而我们太小。从高处看世界,既能给我们一种上帝式的视角,但同时又让我们充分意识到自身的渺小。今天,我们坐着飞机在天上飞来飞去,或者鼠标一点就可以遍览天下大事,一切都被视为理所当然,但那曾经是一种很复杂的情绪。——《三联生活周刊》微缩人生

转载

以下内容节选自左岸读书http://www.zreading.cn 如有侵权 请联系邮箱hello@alimail.net删除

1所爱隔山海,山海皆可平。

2人际关系的本质,是价值,你有多少价值,就有多少人和你交往,你价值的大小,决定了人家和你交往的深浅。穷在闹市无人问,富在深山有远亲。人际关系,是现实的,自古如此,从未改变。

3对于绝大多数人来讲,读书是最好的选择,没有之一。确切的讲,读书是对于没有显性天赋,没有运气也没有奇遇的人,最好的选择。

4你必须培养一些爱好,不要空洞遥远的目标而是实在甚至庸俗的吃喝拉撒。必须一觉醒来很清楚至少今天还能干什么。去楼下吃最丰盛的早餐,去给窗台上的盆栽浇水,去追一集刚更新的新番或者电视剧,去找一个知心老友唠嗑。你必须积攒这种微小的期待和快乐,这样才不会被遥不可及的梦和无法掌控的爱给拖垮。——@Leklchenn

5去涉猎些力所能及的,注定自己不会经常经历的事情吧。充满好奇是有趣的前提,敢于尝试是有趣的开始。未知是充满诱惑力的,对未知的探险,在可承受的范围内迎接最大的未知,这将是一场奇妙的人生历险,充满有趣的意味。——德鲁伊

6腊八节,是最有烟火气的节日,旧时百姓人家攒些豆子,寒冬中寻点暖意。这天不敬神,碗里只有人间。

7后不后悔这件事儿,并不是由选择的那一瞬间决定的,而是由选择之后的许多日子决定的。谁也没有预知未来的能力,在某个瞬间做出绝对正确的选择。我们能做的,只是在冷静思考后,做出某个瞬间遵从内心的选择,并通过所有努力,把它变成最好的。不管怎样选择,都愿你对自己负责。

 

经典广告文案1-转载

Bold Choice

这是Jim Beam于2011年推出的广告《Bold Choice》,也被《时代周刊》评为该年度十大广告之一。下为中英文旁白:

Life’s brought you down to series of choices.

生命带给你的是一连串的选择。

Before long, the choices you make and ones you don’t become you.

之后,你选择或是不选择都将成为现在的你。

But which you,Worse….Better…Someone you can’t even recognize…

但问题是,哪个你?可能糟糕,可能优越,也可能连你自己都意想不到。

You can make a question, everything…

你可以置问一切…

Whether you are strong enough, good enough, all choices lead you somewhere.

但无论你是否足够强大,足够优秀,所有选择都会把你带到某处。

Bold choices take you where you are supposed to be.

勇敢选择,去你该去的地方。

菩提偈

惠能 〔唐代〕

菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!

身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!

菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!

菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!

了凡四训-谦德之效

易曰:“天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦,六爻皆吉。

  书曰:“满招损,谦受益。”予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。

  辛未(公元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。

  予告费锦坡曰:“此兄今年必第。”

  费曰:“何以见之?”

  予曰:“惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?”

  及开榜,丁果中式。

  丁丑(公元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:“福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。”已而果然。

  赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

  壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛;建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

  江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(公元1594年),南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。道者曰:“相公文必不佳。”

  张怒曰:“汝不见我文,乌知不佳?”

  道者曰:“闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?”

  张不觉屈服,因就而请教焉。

  道者曰:“中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。”

  张曰:“既是命,如何转变?”

  道者曰:“造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?”

  张曰:“我贫士,何能为?”

  道者曰:“善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量,且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?”

  张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(公元1597年),梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人, 曰:“此今科试录。”

  问:“何多缺名?”

  曰:“科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。”

  后指一行云:“汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。”是科果中一百五名。

  由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。

  古语云:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。”人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑则止。

  孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎?”予于科名亦然。

了凡四训-积善之方

易曰:“积善之家,必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:“宗庙飨之,子孙保之”,皆至论也。试以往事徵之。

  杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:“汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。”遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。

  鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:“怎奈此人越法悖理,不由人不怒。”

  自惩叩首曰:“上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?”宰为之霁颜。

  家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。

  妇曰:“囚从何来?”

  曰:“自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。”

  因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。

  昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。

  莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:“吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。”

  其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。

  冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:“汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵,遂名琦。

  台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:“某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。”公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。

  既而曰:“书可假,银不可假,想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。

  公又闻鬼语曰:“我当得代,奈此秀才坏吾事。”

  旁一鬼曰:“尔何不祸之?”

  曰:“上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?”

  应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。

  常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:“千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。”相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:“千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

  嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

  公复禀曰:“辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。”

  尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:“汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠,后生应埙,应坤,应埈,皆显官。

  嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。

  凭曰:“但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?”

  僧垂泪曰:“舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。”

  后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:“汝子当享世禄矣。”后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。

  嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:“支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。”其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:“公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。”支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

  凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

  何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:“佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。”

  中峰云:“凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?”

  众曰:“善恶何致相反?”

  中峰令试言其状。

  一人谓“詈人殴人是恶;敬人礼人是善。”

  中峰云:“未必然也。”

  一人谓“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”

  中峰云:“未必然也。”

  众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

  中峰告之曰:“有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。”

  何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

  何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。

  何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:“赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。”

  子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

  何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:“使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。”此以善心而行恶事者也。

  又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

  何谓半满?易曰:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”书曰:“商罪贯盈,如贮物于器。”勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。

  昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。

  因问曰:“吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?”

  曰:“前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。” 此千金为半,而二文为满也。

  钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。

  吕问曰:“终变否?”

  曰:“五百年后,当复本质。”

  吕曰:“如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。”

  曰:“修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。”

  此又一说也。

  又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

  何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。

  仲达曰:“某年未四十,安得过恶如是多乎?”

  曰:“一念不正即是,不待犯也。”

  因问轴中所书何事?

  曰:“朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。”

  仲达曰:“某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。”

  曰:“朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。”

  故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

  何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

  随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

  何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?

  乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

  吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

  何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

  何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而后已。

  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:“一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

  何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌癏之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:“惠不在大,赴人之急可也。”盖仁人之言哉。

  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

  何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

  何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

  何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

  何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼,“孟春之月,牺牲毋用牝。”孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。

  渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”何其仁也!

  善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

了凡四训-改过之法

春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

  但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。

  第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?

  第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。

  具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。

  如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。

  善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。

  如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?

  又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。

  此理既明,过将自止。

  何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?

  大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。

  顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。

  或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。

  昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。

  吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。

了凡四训-立命之学

余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:“子仕路中人也,明年即进学,何不读书?”

  余告以故,并叩老者姓氏里居。

  曰:“吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。”

  余引之归,告母。

  母曰:“善待之。”

  试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:“郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。”

  余遂礼郁为师。

  孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。

  自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年(公元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:“五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!”遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。

  贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳(公元1569年)归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。

  云谷问曰:“凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?”

  余曰:“吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。”

  云谷笑曰:“我待汝是豪杰,原来只是凡夫。”

  问其故?

  曰:“人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

  数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?”

  余问曰:“然则数可逃乎?”

  曰:“命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:『求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?”

  余进曰:“孟子言:『求则得之』,是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?”

  云谷曰:“孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。”

  因问:“孔公算汝终身若何?”

  余以实告。

  云谷曰:“汝自揣应得科第否?应生子否?”

  余追省良久,曰:“不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

  地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五; 好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能悉数。”

  云谷曰:“岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。

  即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。

  汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。

  夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

  易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?”

  余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。

  云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。

  语余曰:“符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

  孟子论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

  至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。

  汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。”

  余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。

  到明年(公元1570年)礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿,直至己卯岁(公元1579年),历十馀年,而三千善行始完。

  时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空,慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳(公元1581年),生男天启。

  余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历 日之上。或施食贫人,或买放生命,一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿, 许行善事一万条,丙戌(公元1586年)登第,授宝坻知县。

  余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶, 纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。

  汝母见所行不多,辄颦蹙曰:“我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?”

  夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:“只减粮一节,万行俱完矣。”盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?

  师曰:“善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?”

  吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。

  孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:“天难谌,命靡常。”又云:“惟命不于常”,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

  汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。

  远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。

  务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是; 一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。

  云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。

增广贤文(下集)

前人俗语,言浅理深。

  补遗增广,集成书文。

  世上无难事,只怕不专心。

  成人不自在,自在不成人;

  金凭火炼方知色,与人交财便知心。

  乞丐无粮,懒惰而成。

  勤俭为无价之宝,节粮乃众妙之门。

  省事俭用,免得求人。

  量大祸不在,机深祸亦深。

  善为至宝深深用,心作良田世世耕。

  群居防口,独坐防心。

  体无病为富贵,身平安莫怨贫。

  败家子弟挥金如土,贫家子弟积土成金。

  富贵非关天地,祸福不是鬼神。

  安分贫一时,本分终不贫。

  不拜父母拜干亲,弟兄不和结外人。

  人过留名,雁过留声。

  择子莫择父,择亲莫择邻。

  爱妻之心是主,爱子之心是亲。

  事从根起,藕叶连心。

  祸与福同门,利与害同城。

  清酒红人脸,财帛动人心!

  宁可荤口念佛,不可素口骂人。

  有钱能说话,无钱话不灵。

  岂能尽如人意?但求不愧吾心。

  不说自己井绳短,反说他人箍井深。

  恩爱多生病,无钱便觉贫。

  只学斟酒意,莫学下棋心。

  孝莫假意,转眼便为人父母。

  善休望报,回头只看汝儿孙!

  口开神气散,舌出是非生!

  弹琴费指甲,说话费精神。

  千贯买田,万贯结邻。

  人言未必犹尽,听话只听三分。

  隔壁岂无耳,窗外岂无人?

  财可养生须注意,事不关己不劳心。

  酒不护贤,色不护病;

  财不护亲,气不护命!

  一日不可无常业,安闲便易起邪心!

  炎凉世态,富贵更甚于贫贱;

  嫉妒人心,骨肉更甚于外人!

  瓜熟蒂落,水到渠成。

  人情送匹马,买卖不饶针!

  过头饭好吃,过头话难听!

  事多累了自己,田多养了众人。

  怕事忍事不生事自然无事;

  平心静心不欺心何等放心!

  天子至尊不过于理,在理良心天下通行。

  好话不在多说,有理不在高声!

  一朝权在手,便把令来行。

  甘草味甜人可食,巧言妄语不可听。

  当场不论,过后枉然。

  贫莫与富斗,富莫与官争!

  官清难逃猾吏手,衙门少有念佛人!

  家有千口,主事一人。

  父子竭力山成玉,弟兄同心土变金。

  当事者迷,旁观者清。

  怪人不知理,知理不怪人。

  未富先富终不富,未贫先贫终不贫。

  少当少取,少输当赢!

  饱暖思淫欲,饥寒起盗心!

  蚊虫遭扇打,只因嘴伤人!

  欲多伤神,财多累心!

  布衣得暖真为福,千金平安即是春。

  家贫出孝子,国乱显忠臣!

  宁做太平犬,莫做离乱人!

  人有几等,官有几品。

  理不卫亲,法不为民。

  自重者然后人重,人轻者便是自轻。

  自身不谨,扰乱四邻。

  快意事过非快意,自古败名因败事。

  伤身事莫做,伤心话莫说。

  小人肥口,君子肥身。

  地不生无名之辈,天不生无路之人。

  一苗露水一苗草,一朝天子一朝臣。

  读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。

  福满须防有祸,凶多料必无争。

  不怕三十而死,只怕死后无名。

  但知江湖者,都是薄命人。

  不怕方中打死人,只知方中无好人。

  说长说短,宁说人长莫说短;

  施恩施怨,宁施人恩莫施怨。

  育林养虎,虎大伤人。

  冤家抱头死,事要解交人。

  卷帘归乳燕,开扇出苍蝇。

  爱鼠常留饭,怜蛾灯罩纱。

  人命在天,物命在人。

  奸不通父母,贼不通地邻。

  盗贼多出赌博,人命常出奸情。

  治国信谗必杀忠臣,治家信谗必疏其亲。

  治国不用佞臣,治家不用佞妇。

  好臣一国之宝,好妇一家之珍。

  稳的不滚,滚的不稳。

  儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。

  君子千钱不计较,小人一钱恼人心。

  人前显贵,闹里夺争。

  要知江湖深,一个不做声。

  知止自当出妄想,安贫须是禁奢心。

  初入行业,三年事成;

  初吃馒头,三年口生。

  家无生活计,坐吃如山崩。

  家有良田万顷,不如薄艺在身;

  艺多不养家,食多嚼不赢。

  命中只有八合米,走遍天下不满升。

  使心用心,反害自身。

  国家无空地,世上无闲人。

  妙药难医怨逆病,混财不富穷命人。

  耽误一年春,十年补不清;

  人能处处能,草能处处生。

  会打三班鼓,也要几个人。

  人不走不亲,水不打不浑。

  三贫三富不到老,十年兴败多少人!

  买货买得真,折本折得轻;

  不怕问到,只怕倒问。

  人强不如货强,价高不如口便。

  会买买怕人,会卖卖怕人。

  只只船上有梢公,天子足下有贫亲。

  既知莫望,不知莫向。

  在一行,练一行;

  穷莫失志,富莫癫狂。

  天欲令其灭亡,必先让其疯狂。

  梢长人胆大,梢短人心慌。

  隔行莫贪利,久炼必成钢。

  瓶花虽好艳,相看不耐长。

  早起三光,迟起三慌。

  未来休指望,过去莫思量;

  时来遇好友,病去遇良方。

  布得春风有夏雨,哈得秋风大家凉。

  晴带雨伞,饱带饥粮。

  满壶全不响,半壶响叮当。

  久利之事莫为,众争之地莫往。

  老医迷旧疾,朽药误良方;

  该在水中死,不在岸上亡。

  舍财不如少取,施药不如传方。

  倒了城墙丑了县官,打了梅香丑了姑娘。

  燕子不进愁门,耗子不钻空仓。

  苍蝇不叮无缝蛋,谣言不找谨慎人。

  一人舍死,万人难当。

  人争一口气,佛争一炷香。

  门为小人而设,锁乃君子之防。

  舌咬只为揉,齿落皆因眶。

  硬弩弦先断,钢刀刃自伤。

  贼名难受,龟名难当。

  好事他人未见讲,错处他偏说得长。

  男子无志纯铁无钢,女子无志烂草无瓤。

  生男欲得成龙犹恐成獐,生女欲得成凤犹恐成虎。

  养男莫听狂言,养女莫叫离母。

  男子失教必愚顽,女子失教定粗鲁。

  生男莫教弓与弩,生女莫教歌与舞。

  学成弓弩沙场灾,学成歌舞为人妾。

  财交者密,财尽者疏。

  婚姻论财,夫妻之道。

  色娇者亲,色衰者疏。

  少实胜虚,巧不如拙。

  百战百胜不如无争,万言万中不如一默。

  有钱不置怨逆产,冤家宜解不宜结。

  近朱者赤,近墨者黑。

  一个山头一只虎,恶龙难斗地头蛇。

  出门看天色,进门看脸色。

  商贾买卖如施舍,买卖公平如积德。

  天生一人,地生一穴。

  家无三年之积不成其家,国无九年之积不成其国。

  男子有德便是才,女子无才便是德。

  有钱难买子孙贤,女儿不请上门客。

  男大当婚女大当嫁,不婚不嫁惹出笑话。

  谦虚美德,过谦即诈。

  自己跌倒自己爬,望人扶持都是假。

  人不知己过,牛不知力大。

  一家饱暖千家怨,一物不见赖千家。

  当面论人惹恨最大,是与不是随他说吧!

  谁人做得千年主,转眼流传八百家。

  满载芝麻都漏了,还在水里捞油花!

  皇帝坐北京,以理统天下。

  五百年前共一家,不同祖宗也同华!

  学堂大如官厅,人情大过王法。

  找钱犹如针挑土,用钱犹如水推沙!

  害人之心不可有,防人之心不可无!

  不愁无路,就怕不做。

  须向根头寻活计,莫从体面下功夫!

  祸从口出,病从口入。

  药补不如肉补,肉补不如养补。

  思虑之害甚于酒色,日日劳力上床呼疾。

  人怕不是福,人欺不是辱。

  能言不是真君子,善处方为大丈夫!

  为人莫犯法,犯法身无主。

  姊妹同肝胆,弟兄同骨肉。

  慈母多误子,悍妇必欺夫!

  君子千里同舟,小人隔墙易宿。

  文钱逼死英雄汉,财不归身恰是无。

  妻子如衣服,弟兄似手足。

  衣服补易新,手足断难续。

  盗贼怨失主,不孝怨父母。

  一时劝人以口,百世劝人以书。

  我不如人我无其福,人不如我我常知足!

  捡金不忘失金人,三两黄铜四两福。

  因祸得福,求赌必输。

  一言而让他人之祸,一忿而折平生之福。

  天有不测风云,人有旦夕祸福。

  不淫当斋,淡饱当肉。

  缓步当车,无祸当福。

  男无良友不知己之有过,女无明镜不知面之精粗。

  事非亲做,不知难处。

  十年易读举子,百年难淘江湖!

  积钱不如积德,闲坐不如看书。

  思量挑担苦,空手做是福。

  时来易借银千两,运去难赊酒半壶。

  天晴打过落雨铺,少时享过老来福。

  与人方便自己方便,一家打墙两家好看。

  当面留一线,过后好相见。

  入门掠虎易,开口告人难。

  手指要往内撇,家丑不可外传。

  浪子出于祖无德,孝子出于前人贤。

  货离乡贵,人离乡贱。

  树挪死,人挪活。

  在家千日好,出门处处难。

  三员长者当官员,几个明人当知县?

  明人自断,愚人官断。

  人怕三见面,树怕一墨线。

  村夫硬似铁,光棍软如棉。

  不是撑船手,怎敢拿篙竿!

  天下礼仪无穷,一人知识有限。

  一人不得二人计,宋江难结万人缘。

  家有三亩田,不离衙门前,乡间无强汉,衙门就饿饭。

  人人依礼仪,天下不设官。

  衙门钱,眼睛钱;

  田禾钱,千万年。

  诗书必读,不可做官。

  为人莫当官,当官皆一般。

  换了你我去,恐比他还贪。

  官吏清廉如修行,书差方便如行善。

  靠山吃山,种田吃田。

  吃尽美味还是盐,穿尽绫罗还是棉。

  一夫不耕,全家饿饭,一女不织,全家受寒。

  金银到手非容易,用时方知来时难。

  先讲断,后不乱,免得藕断丝不断。

  听人劝,得一半。

  不怕慢,只怕站。

  逢快莫赶,逢贱莫懒。

  谋事在人,成事在天!

  长路人挑担,短路人赚钱。

  宁卖现二,莫卖赊三。

  赚钱往前算,折本往后算。

  小小生意赚大钱,七十二行出状元。

  自己无运至,却怨世界难。

  胆大不如胆小,心宽甚如屋宽。

  妻贤何愁家不富,子孙何须受祖田。

  是儿不死,是财不散。

  财来生我易,我去生财难。

  十月滩头坐,一日下九滩。

  结交一人难上难,得罪一人一时间。

  借债经商,卖田还债;

  赊钱起屋,卖屋还钱。

  修起庙来鬼都老,拾得秤来姜卖完。

  不嫖莫转,不赌莫看。

  节食以去病,少食以延年。

  豆腐多了是包水,梢公多了打烂船。

  无口过是,无眼过难。

  无身过易,无心过难。

  不会凫水怨河湾,不会犁田怨枷担。

  他马莫骑,他弓莫挽。

  要知心腹事,但听口中言。

  宁在人前全不会,莫在人前会不全。

  事非亲见,切莫乱谈。

  打人莫打脸,骂人莫骂短。

  好言一句三冬暖,话不投机六月寒。

  人上十口难盘,帐上万元难还。

  放债如施,收债如讨。

  告状讨钱,海底摸盐。

  衙门深似海,弊病大如天。

  银钱莫欺骗,牛马不好变。

  好汉莫被人识破,看破不值半文钱。

  狗咬对头人,雷打三世冤。

  不卖香烧无剩钱,井水不打不满边。

  事宽则园,太久则偏。

  高人求低易,低人求高难。

  有钱就是男子汉,无钱就是汉子难。

  人上一百,手艺齐全。

  难者不会,会者不难。

  生就木头造就船,砍的没得车的圆。

  心不得满,事不得全。

  鸟飞不尽,话说不完。

  人无喜色休开店,事不遂心莫怨天。

  选婿莫选田园,选女莫选嫁奁。

  红颜女子多薄命,福人出在丑人边。

  人将礼义为先,树将花果为园。

  临危许行善,过后心又变。

  天意违可以人回,命早定可以心挽。

  强盗口内出赦书,君子口中无戏言。

  贵人语少,贫子话多。

  快里须斟酌,耽误莫迟春。

  读过古华佗,不如见症多。

  东屋未补西屋破,前帐未还后又拖。

  今年又说明年富,待到明年差不多。

  志不同己,不必强合。

  莫道坐中安乐少,须知世上苦情多。

  本少利微强如坐,屋檐水也滴得多。

  勤俭持家富,谦恭受益多。

  细处不断粗处断,黄梅不落青梅落。

  见钱起意便是贼,顺手牵羊乃为盗。

  要做快活人,切莫寻烦恼。

  要做长寿人,莫做短命事。

  要做有后人,莫做无后事。

  不经一事,不长一智。

  宁可无钱使,不可无行止。

  栽树要栽松柏,结交要结君子。

  秀才不出门,能知天下事。

  钱多不经用,儿多不耐死。

  弟兄争财家不穷不止,妻妾争风夫不死不止。

  男人有志,妇人有势。

  夫人死百将临门,将军死一卒不至。

  天旱误甲子,人穷误口齿。

  百岁无多日,光阴能几时?

  父母养其身,自己立其志。

  待有余而济人,终无济人之日;

  待有闲而读书,终无读书之时。

  此书传后世,句句必精读,其中礼和义,奉劝告世人。

  勤奋读,苦发奋,走遍天涯如游刃。